管子学刊免费论文网站（邹衍是如何知道除了的(4)

又明胡应麟撰《少室山房笔丛》卷三十一记载：

“四大洲者，南阎浮提洲，纵广七千由旬，北广南狭，如车厢，人面如之，寿百岁；东拂于逮洲，纵广九千由旬，圆如满月，人面如之，寿三百岁；西瞿耶尼洲，纵广八千由旬，弯如半月，人面如之，寿二百岁；北郁单越洲，纵广十千由旬，四方正等，人面如之，寿千岁；宝山在大雪山北，上有阿耨达池，东从牛口流出殑伽河，入东南海，南从象口流出信度河，入西南海，西从马口出缚刍河，入西北海，北从师子口出从多河入东北海，潜流地下，出积石，为河源，按：河源出鄂端诺尔阿耨达池，即星宿海也。浮屠氏言此，非诞矣。须弥山即昆仑。史迁所谓日月所相隐避为光明，其高广诚有未易测者，但未必如彼所云。淮南子谓曽城阆风高数十万丈，傍开四百四十余门，浮屠所叙述，须弥及三十三天宫阙，酷类。又如意树等，亦扶桑若木之文也。四大洲则因邹衍推广之。余尝谓浮屠氏精微处多本庄列，广大处多出《山海》《淮南》，至于因果罪福，则其自成一家之说，前所未有，而后之道流反窃之云。”

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3、还是鬼谷门派的的首领或墨家的巨子呢？

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鬼谷子是我国历史上一位充满神秘色彩的著名人物，先秦时代的许多风云人物如孙膑、庞涓、苏秦、张仪等，都能同他扯上关系。流传至今的《鬼谷子》一书相传即为鬼谷子所述作，而与鬼谷子隐居密切相关的鬼谷，更是遍布全国的许多地方，几乎每处都有关于鬼谷子的各种传说及文化遗迹，这就使其人、其书、其隐居地均成了千古之谜。

首先，笔者认为鬼谷子确有其人，汉代著名的历史学家司马迁等对他均有非常明确的记载和评价。《史记·苏秦列传》日：“苏秦者，东周雒阳人也，东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》亦云：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生。”西汉末扬雄的《法言·渊骞篇》也记有：“仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言。”东汉王充的《论衡·明雩篇》则记述：“苏秦张仪，悲说坑中，鬼谷先生，泣下沾襟。”汉代以后，对鬼谷子的评论更是不胜牧举。虽然也有一些人发出了质疑之声，但是他们都没有提出足以否定其人其事存在的可靠证据。鬼谷子不仅是苏秦、张仪的老师，而且同先秦兵家学派渊源很深，《尚友录》说：“孙膑与庞涓俱学兵法于鬼谷。”《汉书·艺文志》在“兵阴阳家”类下注有“鬼容区”。颜师古注：“即鬼臾区也。”王应麟认为：“《史记·封禅书》有鬼臾区，号大鸿。‘容’、‘臾’音近，杨用修以为即鬼谷。”

其次，笔者认为不宜将《鬼谷子》简单地视为伪书。唐代张守节《史记正义》记载，最早正式著录《鬼谷子》的是南朝梁人阮孝绪的《七录》，后《隋书·经籍志》等均有著录。只是因为《汉书·艺文志》中没有正式著录该书(这其中还存在前面所说“鬼容”即“鬼谷”的可能性)，使得《鬼谷子》的真伪问题一直众说纷纭、争论不休。事实上，《鬼谷子》中的许多言论在汉代已广为流传，司马迁、刘向、班固、扬雄等人的作品中都有对《鬼谷子》内容的直接引用。而且今本《鬼谷子》中的《符言》一篇与《管子·九守篇》基本相同。金德建先生的《<鬼谷子>述作考》(《管子学刊)1988年1期)就指出今本《鬼谷子》非伪，苏秦所收罗的文献，必定是鬼谷先生所遗留而传下来无疑。综合上述线索，笔者认为今本《鬼谷子》一书，虽不能排除在流传过程中经过了后人的某些增衍发挥，但它基本上反映了战国时人鬼谷子的思想特点，仍可判定其为先秦古籍。近年有人甚至直接将它作为“鬼谷子兵法”出版，这种说法虽因论证尚不坚实而未被学术界普遍接受，但是如果没有战场上刀光剑影的严酷考验，如果没有经过长期戎马生活的冼礼，如果没有对战争问题的深入研究，是不可能写出像《鬼谷子》这样充满智谋权术、奇思妙想的著作的。后人将它划入纵横家类，不是没有道理，但纵横家和他们的作品，也都是来源于战国这个战争频仍的特殊历史时代，都与当时的军事战争及兵家有着千丝万缕、不可分割的联系，因此我们认为，《鬼谷子》的内容受到过兵家文化的影响，该书与先秦兵家的关系是不能轻易否定的。

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